元 張渥《屈原像》
又到端午。兩千多年來，一個清癯飄逸的風雨夜行人，在這傳統的節日裡永恆而堅定地走著。很幸運，我們有這樣一位穿越了兩千余年迢遙時光而不曾褪色的老人，他早已化成了精神的圖騰，永遠融進了一個民族的血液之中。這個人就是郭沫若先生所說的一顆閃耀在“群星麗天的時代的……尤其有異彩的一等明星”的“偉大的愛國詩人”屈原。作為兩千二百多年前的一位詩人，他究竟憑借什麼在中國歷史上贏得如此崇高的地位？
正如楊雨在她的新作《魂兮歸來——聽楊雨講屈原》中所說：屈原，一個愛恨交加的愛國者和殉道者。屈原有愛。在那個“朝秦暮楚”的戰國時代，所謂的熱愛與忠貞並非是常態。那些身負傾世才華的名士們，無不期冀著以自身之力，傾覆天下或扭轉乾坤。國家對於他們來說也只是一方舞台，他們熱愛舞台，卻不會執著也不甘心隻在一塊特定的幕布前表演。如果有人出得更高的價錢，他們很願意隨時出售自身的才學，此即為孔子所說的“待價而沽”。名士們雖有“故國”的概念，卻並沒有必須忠於祖國的道德約束和法律規范，所以“周游列國”是那個時代特有的生存方式。但屈原不一樣，他始終是一個處於“熱戀”中的男子，楚國是他的“情人”，就像楊雨教授在書中所說：“因為愛得專一、愛得深沉，因此他絕不可能像別人那樣左顧右盼、朝秦暮楚。哪怕熱戀的結果是失戀或者沒有希望的單戀，他也會一如既往地堅持到底，他會在‘愛人’需要自己的時候為她鞠躬盡瘁。”
楊雨教授解讀的屈原，不是高高在上、受萬世敬仰的“屈子”，而是一個在世俗中掙扎的鮮活個體。他並非聖人，更有刻骨的恨。雖然在那個時代，屈原的文學成就無人可望其項背，但作為政治家，他卻是不合時宜的。東漢的史學家班固曾批評他“露才揚己”，也就是不懂得作為一個政治家應有的低調與隱忍。太史公曾贊揚屈原：“博聞強志，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令﹔出則接遇賓客，應對諸侯。”從這裡可以知道，屈原之能展現於光明正大的明處，卻也少了一分對於心性的磨煉，所以當面對政治斗爭中的權謀之術時，他沒有了反擊的能力。於是，在與張儀“合縱”“連橫”的斗爭中，屈原戰敗了。但骨子裡的驕傲，使得屈原隻能持勝而無法持敗，這就注定了他的政治生涯是痛苦而短暫的。面對懷王的猜忌、張儀的狡詐、鄭袖的挑撥、子蘭的讒言、上官的陷害，這種種痛苦與磨難最終讓屈原懂得了恨：“眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索”、“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，其鏗鏘之音是對丑惡的控訴，他恨得至真，卻並不惡毒，隻有深深的憐憫與哀嘆——“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”但即使有再多的苦難，也無法動搖他的志向——“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。”這是恨的最終力量。
屈原最終沒能改變世界，但他的偉大在於，世界也沒能改變他。這是向死而生的精神，也是涅槃的起點。時光流轉，兩千多年來，屈原早已不只是一個天才的詩人，他的身上累積了太多中國人的理想﹔他是中國歷史的一座豐碑，永遠地鐫刻著這個民族對於命運的憂思和對於光明的渴望。因為這麼多的“承擔”，就使得屈原不再作為一個單純的詩人而存在，而是作為一個民族精神的理想而存在﹔也因此，屈原不再只是一個遙遠的人名，更是中國文化的象征符號，成了民族內心深處的道德標杆。
（《魂兮歸來——聽楊雨講屈原》楊雨著 中華書局）
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