《世界社會主義五百年歷史人物傳略——恩格斯》

《世界社會主義五百年歷史人物傳略——恩格斯》由中國工人出版社出版

恩格斯（1820－1895年），德國思想家、哲學家、革命家，全世界無產階級和勞動人民的偉大導師，偉大的馬克思主義的創始人之一。恩格斯是卡爾·馬克思的摯友，被譽為“第二提琴手”。

內容簡介

本書詳細記述了恩格斯為國際共產主義運動而不懈奮斗的一生。恩格斯在各個思想領域內從事理論研究工作，全面地豐富和發展了馬克思主義的理論寶庫。恩格斯在同馬克思一起創立馬克思主義的哲學、政治經濟學和科學社會主義理論方面作出了卓越貢獻，同時在軍事理論領域造詣很深、建樹卓著，為無產階級軍事科學奠定了基礎。

作者簡介

郝遙，中國人民大學博士，主要從事科學社會主義基本理論與國際共產主義運動研究，曾在核心期刊發表論文二十余篇。

書摘

青蔥歲月

十三歲以前，恩格斯在巴門市的理科中學讀書。盡管巴門中學被虔誠派教徒所控制，授課內容也充滿了宗教色彩，恩格斯在這裡還是接受了相當扎實的物理、化學的基本訓練，為他以后進一步學習自然科學打下了基礎。1834年秋，恩格斯被父親送到普魯士公認最好的中學——愛北斐特中學上學。而送長子進入高級中學接受良好的全面教育也是恩格斯家族的傳統做法，為的是日后能有效地管理企業。

與巴門中學相比，愛北斐特中學的宗教色彩很淡，教學內容豐富，開設了數學、物理、地理等自然科學，以及拉丁語、希臘語、德語、宗教、歷史、繪畫等人文學科課程，高年級還要講授哲學導論。

在學校，恩格斯是一位非常用功的學生，他以能夠迅速而准確地掌握知識博得眾多老師的青睞。他非凡的語言學才能和基礎，使他很快就掌握了拉丁文、法文和希臘文。在中學時，恩格斯已經能夠順利地閱讀古羅馬史學家李維的著作，誦讀著名的荷馬史詩。法國啟蒙思想家的作品更是使他愛不釋手。懂得多國語言使恩格斯更深刻地了解了不同的文化，大大開拓了他的思路。

外祖父早期的熏陶，學校裡學習的自然科學知識和人文科學知識，再加上恩格斯獨立思考問題的能力，已使他完全進入了另一種思想境界和精神狀態，一種父親無法理解，而又無法扭轉的精神世界。

恩格斯本來准備中學畢業后去大學深造，老弗裡德裡希也想把兒子送到大學專門從事經濟學研究，以便將來繼承自己的事業。但事與願違，1837年老弗裡德裡希在巴門新開了一家公司，他希望恩格斯離開學校去經營這家企業。因此在這一年的9月25日，離中學畢業還有九個月的時間，恩格斯隻能辦理了退學手續。老師們，包括校長漢契克博士都為這個才華橫溢、思路敏捷的學生感到惋惜。

恩格斯無可奈何地離開了曾給予他豐富知識和無限快樂的學校，極不情願地去從事自己並無半點興趣的商業活動。然而，在巴門的商業所裡，他所關注的並不是如何賺錢，而是社會問題。烏培河谷當時是德意志資本主義經濟很發達的地區，資本主義在發展過程中暴露出來的一切問題在這裡都有所表現，可以說，這裡是資本主義德國的一個縮影。商業活動使恩格斯廣泛地接觸社會，使他有更多的時間，更全面地了解這個社會，逐步形成自己的人生觀和政治價值觀。

恩格斯非常同情烏培河谷的工人，這些人天不亮就從自己的棲身之所——牛棚、馬廄、樓梯甚至糞堆上爬起來，到低矮陰暗的房子裡工作。屋子裡空氣污濁，他們吸進的煤煙和灰塵比氧氣還要多。到了晚上，工人們成群地涌進酒館，喝著劣質的燒酒消磨時光。工人的境遇使恩格斯感到震驚，大腹便便的工廠主的“良心是輕鬆愉快的”，這又使恩格斯感到憤怒。但是，恩格斯還不理解造成這種現象的根源，也想不出消除這種社會弊端的靈丹妙藥，但此時恩格斯已經朦朧地認識到，這裡的人正在向兩級迅速地分化。早期對工人狀況的研究和了解，為他以后深入研究工人運動，創立科學社會主義思想創造了有利的條件。

為了讓恩格斯對商業活動的前景發生興趣，並使他獲得從事商業活動所必需的本領，一年之后，老弗裡德裡希把恩格斯送到了不來梅，在他的合伙人洛伊波德的營業所裡工作。

不來梅是德意志地區四大自由城市之一，當時約有五萬人口。雖然這裡也流行虔誠主義宗教，但比起烏培河谷要開明得多。在這裡，政治上和哲學上的自由主義思想可以通過報刊和書籍得到廣泛傳播。

當時的不來梅是一個幾乎同世界各地進行貿易的國際大商港，在這裡工作和生活，使恩格斯大開眼界，他有了更多的機會閱讀外國報刊和文學作品。在工作之余，恩格斯大部分時間都用在閱讀文學作品和政治著作上。

然而，恩格斯並不喜歡不來梅的城市生活，有時甚至感到非常傷感，正如他在給好友格雷培的信中所寫：

這裡沒有人可以與我對酌，他們都是些庸人，我哼著記憶猶新的學生時代的活潑歌曲，懷著傲慢不羈的大學生的自負心情，獨自坐在廣漠的荒野裡，沒有酒友，沒有愛情，沒有歡樂，隻有煙酒和兩個不善飲酒的熟人。

當時，很少有人能體會到恩格斯復雜的內心世界，德意志日益兩極分化的社會使他感到茫然，理想中的宗教和上帝與現實社會狀況的巨大反差又使他困惑。恩格斯要用“長在自己肩膀上的腦袋”去思索，去探求。

1839年3月，恩格斯以弗裡德裡希•奧斯渥特為筆名在《德意志電訊》雜志上發表了兩篇總標題為《烏培河谷來信》的文章，開始對宗教蒙昧主義進行公開的批判。在這篇文章中，他令人信服地描述了宗教上的神秘主義在烏培河谷如何滲透到社會生活的各個領域，強烈譴責了虔誠主義的正統教派的本質。可貴的是，恩格斯還揭示了虔誠主義的生活方式和社會貧困之間的密切關系，指出工人貧困的原因在於虔誠派工廠主，工廠主中間對待工人最壞的就是虔誠派教徒。烏培河谷的工人普遍處於可怕的貧困境地，梅毒和肺部疾病蔓延到難以置信的地步。在文章中，他對這種宗教蒙昧主義進行了猛烈的抨擊，向宗教神學提出了挑戰，他說：

很難想象，我們這個時代還會搞出這樣一些名堂來﹔但總可以相信，就是這個舊蒙昧主義的斷崖也抵擋不住時代的巨流，沙石一定會被水流卷走，斷崖一定會轟然倒塌。

這是恩格斯第一次向傳統宗教神學提出挑戰。

《烏培河谷來信》是恩格斯的第一篇政論性文章，這篇文章在愛北斐特和巴門轟動一時，載有《烏培河谷來信》的那幾期《德意志電訊》極為搶手，一上市便銷售一空。這篇文章在烏培河谷資產階級和宗教衛道士圈子裡引起軒然大波。

而此時，恩格斯對宗教的批判在很大程度上是受超自然主義的影響，而且，恩格斯對宗教的批判，也僅僅局限於批判宗教蒙昧主義。正當恩格斯在宗教信仰與無神論的十字路口苦悶彷徨時，大衛•施特勞斯的《耶穌傳》就像一盞明燈，為他指明了前進的方向。

大衛•施特勞斯是青年黑格爾派。1835∼1836年，施特勞斯出版了《耶穌傳》，他力圖從黑格爾的哲學中得出無神論的結論。施特勞斯的《耶穌傳》動搖了恩格斯對《聖經》神聖性質的概念，他痛苦思索的問題終於有了圓滿的答案。恩格斯還認識到，宗教和科學是對立的，宗教的反動實質在於它的反科學、反理性，它要把科學變成自己的奴婢。

恩格斯在研究施特勞斯主義的過程中，了解到了黑格爾的哲學思想體系。為了徹底弄懂黑格爾哲學，他一連幾個星期，每天夜裡鑽研黑格爾深奧難懂、文風晦澀的哲學。他完全被黑格爾哲學博大精深的體系和辯証法吸引住了，為此，他反復閱讀了黑格爾的《歷史哲學》。

黑格爾的哲學思想，特別是辯証法思想，使恩格斯深受鼓舞，他甚至把黑格爾的思想比作思想的宮殿，青年的試金石。從此以后，這位已是二十歲的青年就把自己的業余時間用來研究內容豐富的哲學，在他看來，哲學是“一切科學的靈魂”。他致力於研究伊曼努爾•康德和約翰•費希特的思想，並在研究過程中熟悉了蘇格拉底、柏拉圖和斯賓諾莎的哲學思想。

恩格斯崇拜黑格爾，崇拜黑格爾的哲學，但他並不是機械地接受黑格爾的理論。恩格斯是一位有分析能力和批判能力的青年，從他發表的文章可以看出，恩格斯主要是接受了黑格爾的辯証法思想，並不完全受其哲學體系約束。

因而，恩格斯不可能成為一個根深蒂固的黑格爾派，一方面，黑格爾的學說以及青年黑格爾派的思想不能使恩格斯感到滿意。更重要的一點，無論是黑格爾的學說，還是青年黑格爾派的學說，基本上局限於哲學問題和宗教問題，遠遠地脫離了生活，脫離了實踐，特別是脫離了政治。

在德意志，封建王朝不僅是宗教迷信的衛道士，而且是遏制人民自由、進行專制統治的堡壘。要清除宗教蒙昧主義，爭取自由、民主，把人民從專制的枷鎖下解放出來，就必須把斗爭的目標指向專制王朝。這一時期，恩格斯在精心研究哲學的同時，還以巨大的熱情從事文學創作和研究。此時，他的文學創作已經完全同他所從事的事業結合起來，即向封建專制制度、宗教蒙昧主義宣戰。

這一時期，恩格斯就是用手中的筆做武器，他的一篇篇政論文章、詩歌、通訊、書簡、民間故事、神話傳說，就像擲向反動營壘的標槍。他要通過這些富於戰斗精神的文學作品，把尚處於昏睡狀態的人們喚醒，去從事爭取人類自由和平等的斗爭。在不來梅的兩年多，他共發表三十多篇作品。