馮定：大力宣傳普及馬克思主義哲學

馮定1926年入黨，1927年在莫斯科中山大學學習。1930年回國，次年發生“九一八”事變，他積極投身抗日救國文化運動。1938年他到達新四軍軍部，負責黨的宣傳教育和干部培養工作，是新四軍中唯一的馬克思主義哲學家。馮定說過，我們是在行軍打仗中一步一步認識馬克思主義和中國實踐的。他在抗戰時期大力宣傳普及馬克思主義哲學，作出了突出貢獻。

馬克思主義通俗哲學的開拓者之一

在我們黨內的著名哲學家中，從事馬克思主義哲學中國化、大眾化、時代化者，主要有3位重要人物：艾思奇、胡繩和馮定。他們的哲學研究都起步於抗日戰爭前期，其通俗哲學著述推出較早且成就卓著，影響了一代乃至幾代青年人。

馮定撰寫哲學文章的目的非常明確，就是將辯証唯物主義和歷史唯物主義原理通俗化，向老百姓特別是廣大青年介紹人類社會歷史的發展規律，解剖當時社會存在的弊病，分析人世間各種不平等現象的根源，勉勵承擔著社會責任的青年奮斗自強，參加抗日戰爭，建設新的國家。1937年，他在《哲學的應用》一文中說，從前的舊哲學好像鷲，隻在人跡罕至的絕頂上回旋，不過問人間事﹔新哲學是人類有史以來對社會發展規律的概括和總結，是近代各種科學經過“千錘百煉”創造出來的“丹”，同時又是領導科學繼續前進的“明鏡”。新哲學既告訴人們宇宙、社會是什麼，又教會人們怎樣去認識宇宙和社會。不但要認識世界，而且要改造世界。基於這樣的理念，馮定努力向人民群眾開展普及馬克思主義哲學的工作。他寫下的大量通俗哲學文章，為其抗戰勝利后撰寫代表作《平凡的真理》打下了堅實基礎。

中國馬克思主義倫理哲學的主要創建者

馮定抗戰時期哲學著述的一個重要內容是反復給青年講道德修養，以德立人。他在1937年撰寫的第一部著作是《青年應當怎樣修養》。這本6萬多字的小冊子很受青年歡迎，一版再版，被譽為中國馬克思主義倫理哲學的開山著作之一。

馮定講道德修養的著述有3個顯著特點：一是立足於馬克思主義哲學講倫理，放眼世界大勢向青年講修養的重要，將人生觀、世界觀和歷史觀作為不可分割的整體來論述，具有宏觀視野。他講青年應該怎樣修養，就是讓青年人“明白宇宙進化和社會發展的規律，順勢去推動時代的輪子，盡一份‘人’的責任，人生的意義就在這裡，人生的最大愉快也就在這裡了”。二是從分析青年煩惱和苦悶的根源入手，既揭示世界大大小小的矛盾、社會各色各樣的矛盾和青年生活重重疊疊的矛盾，又幫助青年明白矛盾底蘊、探究解決方法。其著述不回避青年最為關注的戀愛婚姻、私生活和贍養父母等問題，積極釋疑解惑，被稱為青年的知心朋友。三是緊密聯系現實引導青年做時代英雄。他談到廣大青年愛慕的英雄問題時說：英雄這個詞，在大變亂的年頭對青年很有吸引力，不少人都想“英雄一下子”，但怎樣認識英雄、學做英雄呢？英雄是歷史的產物，各時代有各時代的英雄。英雄並非命運注定，隻要能夠順應大多數人的要求，誰都有可能成為英雄。中國急需進步的英雄，在反對日本帝國主義的侵略時，“最主要的便是民族英雄，凡是能看清當前的情勢，能適應大多數民眾的迫切要求，能消除中華民族的大危難，這便是中國真正的英雄。”馮定用馬克思主義哲學理論講人生修養，創立了中國馬克思主義倫理哲學。

不可多得的教育人才

項英向陳毅介紹馮定時說，該同志是不可多得的教育人才。馮定之所以不可多得，就在於他干工作非常認真踏實，善於思考問題，將哲學理論貫徹到自己的工作中去。1938年，他在撰寫的文章中說：哲學是時時刻刻存在著的，是大事和小事中都存在著的，然而在斗爭尖銳的時候，內容更充實，現象更豐富，也最易使我們發現問題和解決問題，這正是我們努力求進的一個絕好機會，我們應該在實踐中努力理論，也應該在努力理論中力求實踐，這樣才不愧為現時代中的一個好戰士。這正是馮定踐行馬克思主義哲學的寫照。皖南事變后，他擔任抗大五分校主持工作的副校長，這是抗日戰爭時期華中敵后規模最大的干部學校。當時有一位同志熱情地請求進抗大五分校學習，具體部門負責人懷疑其是托派，不讓他進校學習。馮定知道后說：這個人堅決要求進來，就讓他來吧，他是托嫌，怕什麼？抗大是熔爐，就是托洛茨基這位仁兄要來，我們也不怕。這位同志進了抗大，后來英勇犧牲在抗日戰場上。在馮定等人的組織領導下，抗大五分校為黨培養了大量軍政干部， 適應了抗日武裝不斷發展的需要。

（作者為中央黨史研究室原副主任）  

《 人民日報 》（ 2015年08月13日 16 版）