毛澤東詩詞的超越性

談論軍旅詩創作，離不開中國古典詩詞這個大的傳統。尤其是今天，我們傳承弘揚中華民族優秀傳統文化，古典詩詞無疑是題中應有之義。在我看來，毛澤東詩詞橫跨古典與現代，銜接戰爭與和平，理應成為今天軍旅詩創作的重要資源與參照。實踐証明，時間証明，毛澤東詩詞既有宣傳性，又是高度藝術化和詩化的。為什麼毛澤東詩詞能做到始於宣傳而終於藝術，紅在當時而又傳於后世？這個問題對於當下的軍旅詩創作，無疑是具有啟示意義的。

第一，毛澤東詩詞超越了小我，超越了自我。毛澤東詩詞一亮相就是一個以天下為己任的“大我”形象，所謂“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。我把他的《沁園春·長沙》概括為“青春宣言《沁園春》，驚天二問洞天下”。何謂二問？一是“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉浮？”﹔二是“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”那一年毛澤東三十二歲，一介布衣，卻有此二問。問鼎天下的氣勢，舍我其誰！縱觀毛澤東詩詞，除了早年的《虞美人》之外，抒發的全是胸懷天下的家國情懷。

第二，毛澤東詩詞是真正以人民為審美主體的。毛澤東詩詞中具有強烈而自覺的人民英雄觀。毛澤東從人民中、從大地中、從傳統文化中汲取力量，完全超拔出來了，成為廣大人民的代言人。所以毛澤東詩詞充滿了鳥瞰天下的雄心壯志、百折不撓的英雄主義，天風海濤，氣勢磅礡。而且，不同於歷代文人的是，毛澤東平生不作牢騷語。即便是處在人生最低谷時，毛澤東依然在會昌山上，臨風吟出“踏遍青山人未老，風景這邊獨好”的名句。從中，看不出絲毫壓抑和悲愁。

第三，毛澤東詩詞和民族共命運，與時代同呼吸。最典型的就是長征詩詞，在毛澤東人生和中國革命最艱難困苦的生死關頭，他寫了四首，而且都成了經典，包括《七律·長征》《念奴嬌·昆侖》《清平樂·六盤山》，基本上都可視為他的代表作。不少論者談到了詩和生存、生命的關系，好詩往往是把生命投入進去的結果。誠哉斯言。毛澤東是三軍統帥，帶領著紅軍翻過千山萬水。“殘陽如血。”這是戰友的血、戰士的血，親人的血，自己的血，他是蘸血為墨，他是用生命在寫詩。所謂腳下千秋史，馬上一首詩。

毛澤東長征詩詞的主題是什麼？他在《論反對帝國主義的策略》一文中，提煉了三句話：“我們中華民族有同自己的敵人血戰到底的氣概，有在自力更生的基礎上，光復舊物的決心，有自立於世界民族之林的能力。”這就是毛澤東長征詩詞的主題，或者說是全部毛澤東詩詞的主題，也是二十世紀中華民族的最強音。為什麼毛澤東詩詞能震蕩整個二十世紀？就是因為他詩化地表達了二十世紀整個中華民族的意志。這就是從1840年以來，中華民族要強盛，要崛起，要獨立，要自由！她鼓舞激勵了中國人民近百年的奮斗，因此，毛澤東詩詞還會繼續被傳唱下去。

第四，就是毛澤東詩詞雅俗共賞的審美追求。毛澤東提出，文藝作品要具有中國氣派、民族風格，特別是要為廣大老百姓喜聞樂見，也就是說雅俗共賞。其實，雅俗共賞是一個很高的境界，古詩十九首、唐詩宋詞元曲明清小說中的經典之作，哪個不是雅俗共賞？為達此目的，毛澤東詩詞有一個顯著特點，就是盡量少用典，要用也多用人所共知的通典，決不炫耀學問或者“掉書袋”。還有一點就是適時多用口語，或者明白曉暢，如話家常﹔或者活潑生動，俏麗流轉如兒歌。最能說明這一點的還有毛澤東詩詞書法手跡，他一反中國傳統書法無標點符號的基本規則，給每一句詩詞都逐一加上了標點符號，也算是開了中國書法的先河。其主要考慮的是讓老百姓能看得懂。

據此四點，對今天的軍旅詩創作當產生兩點啟示。

第一，軍旅詩人們要有“大我”意識、大國情懷、大家手筆。要迅速及時地傳遞出民族心聲和時代精神，成為時代的鼓手和號角。今天，國家、民族、軍隊的發展日新月異，這些新氣象、新成就在當下的軍旅詩歌中並未得到充分的反映。軍旅詩人應該自覺肩負起這樣的使命與擔當。

第二，軍旅詩應該從中國古代優秀傳統中汲取養分。一百年來，中國新詩取得了巨大的進步與成就，但是，對中國古典詩詞寶庫的挖掘、承傳與創化，還遠遠不夠。如何堅守本來，吸收外來，堅持兩條腿走路，是當下軍旅詩乃至中國新詩面臨的一個艱巨挑戰。

在我看來，中國古典詩詞短小精悍、對仗押韻、意境深幽、語言優美的優秀傳統，已為覆蓋千年時空的廣泛性和深遠性所反復驗証。中國古典詩詞獨一無二的形式不僅符合人類的審美規律，而且更符合人類的記憶規律。由此我又想到，今天的軍旅詩，能不能也仍然保留一點這樣的作品？比如當年郭小川的《林區三唱》、賀敬之的《回延安》、李瑛的《棗林村集》，就是從民族傳統形式中脫胎出來的作品。我又想起五年前，去新疆羅布泊採訪，沿途在很多哨所都看到周濤的兩句詩：“祖國在我心中，故鄉在我夢裡。”很朴實，很平常，但是它很形象很真實地表達了戍邊戰士們的心境和情懷。我們今天的軍旅詩能有多少名篇名句在廣大軍營裡面流傳——讓人刻骨銘心、脫口能頌？

我特別希望看到更多類似的、向偉大的民族傳統比如邊塞詩致敬的寫作，出現中西合璧、洋為中用、古為今用的詩歌創作的繁榮景象。