把學好用好馬克思主義哲學作為看家本領 

　　《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》是一部偉大的馬克思主義哲學著作，通過重讀，更加明晰我們要堅守馬克思主義的黨性原則、堅定馬克思主義的人民立場、掌握辯証唯物主義的方法、遵循和應用規律辦事。

　　《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》（以下簡稱《費爾巴哈論》）是馬克思主義哲學的主要經典著作之一，“是恩格斯在馬克思逝世后對馬克思主義哲學基本原理所作的全面梳理、總結和發展，第一次明確提出了哲學基本問題，系統論述了辯証唯物主義和歷史唯物主義基本內容，是關於馬克思主義科學世界觀和方法論的概論式著作”。通過認真研讀，可以深化對馬克思主義立場、觀點和方法的認識，增強把馬克思主義哲學作為“看家本領”的理論自覺。

　　堅守馬克思主義的黨性原則

　　《費爾巴哈論》最重要的理論貢獻之一是明確提出了哲學基本問題。恩格斯指出，“全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。”這個基本問題，涉及兩個層面，一個是思維和存在誰是本原的問題，另一個是思維和存在的同一性問題。對這個基本問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大陣營的試金石，是區分可知論和不可知論的分水嶺。恩格斯批判了以黑格爾哲學為代表的德國唯心主義，批判了以費爾巴哈為代表的形而上學的、不徹底的、半截子的唯物主義，明確表明馬克思主義是徹底的唯物主義，馬克思主義“第一次對唯物主義世界觀採取了真正嚴肅的態度，把這個世界觀徹底地（至少在主要方面）運用到所研究的一切知識領域裡去了”。強調馬克思主義是徹底的唯物主義，意義就在於表明馬克思主義是屬於唯物主義陣營的，是徹底地將唯物主義貫穿到自然、歷史、社會各個領域的理論的。這是在批判地揚棄黑格爾哲學和費爾巴哈哲學的基礎上，實現的偉大的哲學的革命。同時，也構成了馬克思主義哲學鮮明的黨性原則。正如列寧所說，哲學上的黨派斗爭即唯物主義和唯心主義的斗爭，歸根到底表現著現代社會中敵對階級的傾向和思想體系。也就是說，哲學的黨性原則，實際上是我們借以分析和鑒別各種理論的立場特別是其后現實的利益與意志的根本標准。所以，堅守馬克思主義的黨性原則，就是要堅守無產階級的、人民的立場，敢於理直氣壯地將馬克思主義宣稱為無產階級的科學的世界觀和方法論，作為我們的指導思想和行動指南。這是我們理論自信的一個重要方面。

　　堅定馬克思主義的人民立場

　　立場是我們觀察、認識和處理問題的立足點。從根本上說，這個立足點是由人們在現實社會中的經濟政治利益和地位所決定的。這是現實的，而不是抽象的。學習和運用馬克思主義，最關鍵的是要堅定其人民立場。在《費爾巴哈論》當中，恩格斯詳細闡述了人民群眾是歷史的創造者的觀點，鮮明地展現出馬克思主義的人民性的品格。實際上，這個立場貫穿於馬克思主義的經典著作，更深刻地體現在毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系之中。從毛澤東提出的全心全意為人民服務，到鄧小平強調的把人民擁護不擁護、贊成不贊成、高興不高興、答應不答應作為衡量改革和一切事業的根本標准，以及江澤民強調中國共產黨必須始終代表最廣大人民根本利益，胡錦濤強調把最廣大人民的根本利益作為貫徹落實科學發展觀的根本出發點和落腳點，再到習近平所說的人民對美好生活的向往就是我們的奮斗目標，既一脈相承，又與時俱進。當前，我們已經進入中國特色社會主義建設的新時代，在新的歷史方位，仍然要高舉馬克思主義偉大旗幟，堅守人民立場，堅持人民主體地位，誠心誠意為人民謀福利，依靠人民創造歷史偉業。

　　掌握辯証唯物主義的方法

　　恩格斯說，馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現成的教條，而是進一步研究的出發點和提供這種研究使用的方法。這種方法就是辯証唯物主義的方法，例如矛盾分析法、歷史與邏輯相統一等方法。在《費爾巴哈論》中，恩格斯系統地闡述了被其稱為“一個偉大的基本思想”的革命的、唯物的辯証法：即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩定的事物同它們在我們頭腦中的思想映像即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時的倒退，前進的發展終究會實現。換句話說，就是世界上一切事物，都是有始有終的，不可能永世長存。有的只是生成和滅亡的不斷過程、無止境地由低級上升到高級的不斷過程。這種辯証法的思想，恩格斯通過對黑格爾“凡是現實的就是合理的，凡是合理的就是現實的”命題的分析，得到集中闡述。我們在現實生活和工作中，就要用辯証的、過程性的思維，以發展的眼光來認識世界，解決實際問題。例如，“兩個一百年”奮斗目標、“三步走”發展戰略等，都不可能畢其功於一役，而是要積跬步以至千裡、積涓流以成江海。正如習近平總書記所說，“我們提出進行全面深化改革，就是要適應我國社會基本矛盾運動的變化來推進社會發展。社會基本矛盾總是不斷發展的，所以調整生產關系、完善上層建筑需要相應地不斷進行下去。改革開放隻有進行時、沒有完成時，這是歷史唯物主義態度。”改革開放40周年的偉大實踐表明，妥善處理好改革、發展、穩定的關系，一步一個腳印，一茬接著一茬干，是我們取得令世界矚目的輝煌成就的關鍵所在。

　　遵循和應用規律辦事

　　《費爾巴哈論》系統地闡明了歷史唯物主義的基本原理，即社會基本矛盾的規律性認識。在這部著作中，恩格斯從物質決定意識出發，闡述社會存在決定社會意識的命題，這是歷史唯物主義的基礎。恩格斯指出：“人們決心在理解現實世界（自然界和歷史）時按照它本身在每一個不以先入為主的唯心主義怪想來對待它的人面前所呈現的那樣來理解﹔他們決心毫不吝惜地拋棄一切同事實（從事實本身的聯系而不是從幻想的聯系來把握的事實）不相符合的唯心主義怪想。”從事實本身出發來認識事實，就是“唯物地把我們頭腦中的概念看做現實事物的反映，而不是把現實事物看做絕對概念的某一階段的反映”。從實際對象出發，探求事物的內部聯系及其發展的規律性，認識事物的本質，就是毛澤東用“實事求是”加以概括的馬克思主義的精髓、我們黨的思想路線。鄧小平說，“我是實事求是派”，“我讀的書並不多，就是一條，相信毛主席講的實事求是。”“過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是﹔現在我們要實現四個現代化，同樣要靠實事求是。”回顧改革開放的歷程，正是真理標准問題大討論，恢復了我們黨的思想路線，解放了我們的思想，進而取得了巨大成就。實事求是是我們想問題、辦事情的根本思想路線。

　　在此基礎上，恩格斯闡明了社會基本矛盾的原理，即生產方式（生產力和生產關系）的內在矛盾運動是社會發展的決定力量，經濟基礎決定上層建筑。這實際上是對人類社會歷史發展一般規律的概括，對我們深入理解人類社會歷史的發展，尤其是中國特色社會主義的建設具有重要的指導意義。前面已經提到的實事求是，是要依據“實事”，主動去“求”到“是”，進而按照“是”來推動工作。自十一屆三中全會以來，我們黨正是按照生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的一般規律，“摸著石頭過河”，以全新的視野，逐步探索並深化對中國共產黨執政規律、社會主義建設規律、人類社會發展規律的認識，特別是從理論和實踐上都系統回答了在中國這樣一個世界上最大的發展中國家“建設什麼樣的社會主義、怎樣建設社會主義”這個根本問題，使中國迅速發展崛起成為世界性大國。習近平新時代中國特色社會主義思想則標志著我們對新時代中國特色社會主義的建設規律的認識達到了一個全新的階段。善於發現和總結規律並遵循規律辦事，是我們黨領導全國人民不斷取得勝利的關鍵所在。