吉林女高学生参拜校内“建国神庙”。
5月30日，记者在位于沈阳市皇姑区的“满洲灵庙”旧址采访时，不少住在附近的老人围着记者，希望表达他们的呼声。
一位姓许的老人说，他在“满洲灵庙”附近住了30多年，这座庙成为市级文物保护单位，不可拆除，让很多希望居民楼动迁的住户迁怒于它，认为一座破庙耽误了自己改善居住条件。许老的儿子也常常抱怨“满洲灵庙”不应该被保留。还有一位老人真诚地对记者说：“决不能为了经济的一时发展而破坏日本侵华遗迹。如果有一天我们的后代只能从书本里了解日本人曾在东北任意践踏，却看不到真实的、活生生的罪证，那将是多么悲哀的事啊！ ”
日本何时开始在东北修建宗教设施？带着这个问题，记者采访了伪满皇宫博物院研究员陈春萍。
据陈春萍介绍，日本在东北修建神社的历史可以分为两个阶段。第一阶段是“九一八”事变前，神社主要面向日本移民。第二阶段是“九一八”事变后，日本殖民当局开始在东北各地广泛建立神社、“忠灵庙”和 “忠灵塔”，目的是控制东北民众的思想。
随着日本侵略中国的步伐不断加快，神社在占领地内越建越多。
1905年，日本在安东（今丹东）建立起了在东北的第一座神社——安东神社。1908年建立了千山神社。 1909年建立了抚顺神社和辽阳神社。后来又建立了长春神社（后称“新京”神社）、大连神社等。 1915年，为了纪念大正天皇即位五周年，由满铁提议和赞助，在沈阳建造了奉天神社。截至“九一八”事变前，日本在满铁沿线重要城镇及周边地区共设立了42座神社，其中旅顺、大连地区10座，满铁附属地31座，领事馆辖内1座，并建立了相应的神社教会。这些神社成为神道教布教的重要据点，所祭之神主要有“天照大神”、明治天皇和“大国主神”（大国主神被视为日本国土、地域的开拓神）。
陈春萍介绍说，“九一八”事变前在东北建的神社，主要是为在华的日本人提供祭祀神灵、进行祈祷的场所，通过各种纪念仪式和活动，安慰在华日本人的思乡之情，使远离国土的日本人不至于脱离神道教的控制。
设在东北的日本神社除了祭祀 “天照大神”、明治天皇外还并祭其他神灵，如抚顺神社和本溪湖神社祭祀矿山守护神金山比古神；辽阳神社祭祀食物神丰收大神；大连神社和铁岭神社祭祀靖国神。
日本移民开拓团神社实行“一开拓团一神社”的原则，许多开拓团神社以日本地名命名，或是以开拓团员所在日本原籍村名命名，例如玉神社、群马神社、山梨神社、新神社、武田神社等，或是带有“民族协和”精神意味的如协和神社、弥荣神社等。此时，神社已不再仅仅是为在华日本人提供祭祀或其他纪念活动的场所，其宣教对象扩大到整个东北民众。随着侵略战争的深入，神社本身还增加了一项功能——暂时存放阵亡者的骨灰和牌位，供奉侵略战争中的亡灵，鼓励日本国民继续为侵略战争卖命。例如，1934年4月27日，日伪在“新京”神社举行了所谓为悼念“满洲事变”和“上海事变”而死去的日本官兵的“招魂祭”。
伪满时期，日伪还建设了许多类神社性质的宗教场所，如“忠灵塔”、“忠灵庙”，以供奉在侵华战争中被我抗日军民击毙的日伪官兵。以日伪在旅顺、大连、辽阳、奉天（今沈阳）、安东（今丹东）、“新京”（今长春）、哈尔滨、齐齐哈尔、承德、海拉尔设立的10处“忠灵塔”为例，到1942年9月，合祀纳骨约为11.3万。 1940年以后，每逢忌日，东北民众，包括伪满皇帝溥仪，都要前往祭拜。
日本投降后，民众因常年受日本人压迫而对日本遗迹仇恨已久，自发砸烂遗迹。改革开放以来，一些地区为了发展经济或因对保留战争罪证的必要性认识不足，大批拆除日本留下的宗教设施。
对此，沈阳市文物保护志愿者陈赫表示，目前，东北各地文保志愿者正在加快考察步伐，希望能找到更多现存的日本侵华宗教遗迹，并加以妥善保护。因为它们是侵华铁证，也是让后人了解日本侵华历史的“备忘录”。（记者/张昕）
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