■ 滄南 彭臻
四、關於“百花齊放、百家爭鳴” 問題的認識
這個問題主要是講社會主義意識形態的建設。社會主義意識形態和社會主義社會意識形態是兩個不同的概念。前者是指社會主義自身所固有的、在社會主義經濟基礎上建立起來並為其服務的政治、法律、道德、哲學、藝術、宗教等理論體系。而社會主義社會意識形態，不僅包括社會主義意識形態，而且包括舊社會遺留下來的意識形態的殘余。因此，在社會主義社會意識形態領域中，既有社會主義意識形態自身的矛盾，又有社會主義意識形態同舊的意識形態殘余之間的矛盾。后一種矛盾，從實質上看，有一些就是工人階級的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀同資產階級的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀之間的矛盾，往往通過不同學派、不同風格之間的矛盾顯露出來。這些矛盾都屬於思想、認識領域中的矛盾。而思想、認識領域中的問題，隻能通過自由討論、批評和自我批評的方法來解決。所以毛澤東才說：“我們堅持對立統一的觀點，採取百花齊放、百家爭鳴的方針。”﹝1﹞
1956年4月28日，毛澤東在中共中央政治局擴大會議上的總結講話中正式宣布了﹝1﹞《毛澤東文集》第7卷，第195頁。“百花齊放、百家爭鳴”的方針。他說：“藝術問題上的百花齊放，學術問題上的百家爭鳴，我看應該成為我們的方針。‘百花齊放’是群眾中間提出來的，不曉得是誰提出來的。人們要我題詞，我就寫了‘百花齊放，推陳出新’。‘百家爭鳴’，這是兩千年以前就有的事，春秋戰國時代，百家爭鳴。講學術，這種學術也可以講，那種學術也可以講，不要拿一種學術壓倒一切。你講的如果是真理，信的人勢必就會越來越多。”（《毛澤東文集》第7卷，第54—55頁。）1957年，毛澤東在《正處》中又重申了這一方針。這也是建設和發展社會主義意識形態的方針。
在我們國家裡，意識形態就是通過“百花齊放、百家爭鳴”來擴大影響，爭奪陣地的。在意識形態領域，社會主義意識形態不去佔領，資產階級意識形態就去佔領。這是不爭的事實。可是，在有些人看來，一講意識形態的斗爭，就是在重犯過去“左”的錯誤，社會就不和諧了。把一切認識問題上的爭論，都認為是意識形態的斗爭，是錯誤的。同理，把一切認識問題上的爭論，都認為不是意識形態的斗爭，同樣也是錯誤的。
意識形態領域的斗爭，毛澤東總是強調一個“長”字。他說：“對資產階級思想的斗爭，對壞人壞事的斗爭，是長期的，要幾十年甚至幾百年。”（毛澤東在省市自治區黨委書記會議上的講話，1957年1月27日。）“我們同資產階級和小資產階級的思想還要進行長期的斗爭。不了解這種情況，放棄思想斗爭，那就是錯誤的。”（《毛澤東文集》第7卷，第281頁。）
為什麼意識形態的斗爭是長期的呢？這是因為意識形態具有相對的獨立性。一種意識形態一旦形成，就有它自身所固有的發展規律，說得具體些就是：意識形態與產生它的經濟基礎的發展不是同步進行，始終一致的。有時它預見到經濟基礎發展的趨勢，推動社會的前進發展，有時它又落后於經濟基礎的發展，阻礙甚至破壞社會的發展。意識形態不會隨著產生它的經濟基礎消滅而立即消失。產生它的經濟基礎消滅了，它還殘存在相當大一部分人的頭腦裡，一下變不過來，肯定要變，但是需要一個過程，而且需要一個相當長的過程。同時，國際資產階級企圖利用各種方式、通過各種途徑來分化、西化我們。你要分化，我就反分化﹔你要搞西化，我就反西化。這種斗爭也是長期的。隻要國際資產階級存在一天，這種斗爭就不會休止。總之，在社會主義社會，意識形態的斗爭是長期的。看不到這一點，放棄思想斗爭，就要上大當，吃大虧。
綜上所述，毛澤東對社會主義的認識，是對適合中國國情的社會主義實踐經驗的總結，反映了他的社會主義觀。遺憾的是，由於認識的、政治的、方法的種種原因，毛澤東未能將他的社會主義觀同建設中國社會主義社會的實踐完全結合起來，甚至在某些方面走向了它的對立面。但是，我們不能因此就否認毛澤東的社會主義觀。今天我們所做的一切，說到底，就是全面實現我國農業、工業、國防和科學技術的現代化，就是要把集中和民主、紀律和自由比較完滿地結合起來，讓人敢於說真話，敢於批評，干部樂於聽逆耳之言，在領導和群眾、上級和下級之間形成一種可信而又可親的關系，就是通過“百花齊放、百家爭鳴”來促進文化藝術的發展和科學的進步。從這個認識上說，毛澤東的社會主義觀，在今天仍然具有重要的現實意義和實踐意義。
〔作者滄南，湘潭大學毛澤東思想研究中心教授﹔彭臻，女，湘潭大學毛澤東思想研究中心助理研究員，湖南湘潭411105〕
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