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從五首詩詞看毛澤東的所謂“猴氣”
“虎氣”、“猴氣”之說，源於毛澤東1966年7月8日的一封信：“在我身上有些虎氣，是為主，也有些猴氣是為次。”如何理解毛澤東自鑒的“猴氣”？我們注意到，一些外國學者由於對中國傳統文化的隔膜，難免作出帶有偏見的理解。我國學者陳晉在其專著《毛澤東之魂》中把“猴氣”與孫悟空聯系起來論述，並以歷史文獻為依據，對所謂“猴氣”作出了令人信服的概括說明。他認為“猴氣”可以理解為毛澤東性格和思想方面的不滿現狀，崇尚創造﹔不拘成規，追求變動﹔不搬教條，注意靈活﹔不求刻板庄重，習慣洒脫機趣等。由此審視毛澤東詩詞，其中有幾首集中體現了所謂“猴氣”。
毛澤東從13歲起就喜讀《西游記》，且“年既老而不衰”。孫悟空那敢於藐視至尊玉皇大帝、大鬧天宮、取經路上降魔除怪的英雄氣概和大無畏精神始終感染著毛澤東。每逢歷史轉折的重要關頭，孫悟空的這種氣概與精神就往往被釋放出來，體現在毛澤東的詩文之中。
1935年10月，毛澤東在長征路上創作了《念奴嬌·昆侖》一詞。他在自注中說：“老百姓說，當年孫行者過此，都是火焰山，就是他借了芭蕉扇扇滅了火，所以變白了。”詩人想到孫悟空把山“變白”，卻又走向另一極端--“攪得周天寒徹”，於是他發出奇想，“安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截”，而且分別“遺歐”、“贈美”、“還東國”，以達到實現“太平世界，環球同此涼熱”的目的，展現了毛澤東要完成的是反對帝國主義、實現共產主義的宏偉藍圖。
1936年2月，毛澤東在東征路上所作的《沁園春·雪》一詞，上闋是一組極具想象力的意象群，其中“欲與天公試比高”可謂畫龍點睛之筆，這一句可能是受到孫悟空名號“齊天大聖”的啟示，不過又進了一步，不是“齊天”而是與“天公”比高。這一句的深刻意蘊在下闋，借對五位帝王的評點而推崇當代的“風流人物”。五位帝王對中國的統一和發展都作過歷史貢獻，但他們代表的是封建制度，從根本上說是同人民群眾對立的，最終成為歷史的過客。而今天的“風流人物”--無產階級--要創造嶄新的社會制度，代表的是人民群眾的根本利益，這就高過歷史上任何封建帝王。與誰比試高下呢？毛澤東后來曾說過，“玉皇大帝是很專制的，像蔣介石一樣”﹔“蔣先生總以為‘天無二日，民無二主’，我不信邪，偏要出兩個太陽給他看看”。這些都為“欲與天公試比高”作了最好的詮釋。
1958年，毛澤東寫了《七律二首·送瘟神》的組詩。當年這組詩發表時，人們普遍對第一首“坐地日行八萬裡，巡天遙看一千河”有點莫名其妙。后來作者在給周世釗的信中作了詳細解釋。原來“八萬裡”是指地球一晝夜自轉速度，“巡天即謂我們這個太陽系（地球在內）每日每時在銀河系裡穿來穿去”。這些解釋雖然讓讀者知道了寫的是什麼，但仍不知詩人何以如此去寫。也許又是從孫悟空身上得到了啟示。《西游記》中的孫悟空降伏妖魔大致有三種情況：一是憑借個人之力﹔二是靠豬八戒、沙僧協助﹔三是到天上尋求神靈相助。毛澤東在這裡借用的是第三種。當地上瘟神肆虐就連華佗也無可奈何時，於是到天上向出身勞動人民且成為神仙的牛郎詢問辦法，可牛郎也無良策，結果仍然是人民悲慘“鬼唱歌”。由於借鑒了孫悟空降魔方式，詩人就把深重的憂慮寫得更形象具體了。
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