黄样兴著《说古论今话修养》摘登

惜时如金

自律首先体现在对时间的态度和利用上。作为一个生物体，人的生命是有时间限制的，人的一切追求和修为都要在一定的时间内完成。时间虽然看不见摸不着，但是它却有一双巧手，把每个人塑造成不同的模样。所以说，“时间就是生命”这句话是深刻而准确的。

对时间的重要性，中外都有精辟的表达。中国民间有句谚语：“一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。”鲁迅有句警句：“生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命；浪费自己的时间，等于慢性自杀。”马克思有句名言：“一切节约归根到底都是时间的节约。”[ 《马克思恩格斯全集》第四十六卷上册，人民出版社1979年版，第120页。]美国１８世纪著名科学家、政治家富兰克林有句热情洋溢的话：“你热爱生命吗？那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。”对时间的流逝，孔子曾感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”中国有成语“时不我待”。谁也无法阻止时间的脚步，时光从来不等待任何人。“莫见长安行乐处，空令岁月易蹉跎。”所以，珍惜时间是修养的最基本的要求。

珍惜时间，当然要有一个合理的工作进度安排，有一个时间使用计划，会打理自己的时间，合理的劳逸结合，但首要的是要抓紧现在的时间。最有效、最可靠的时间不是“明天”，而是现在，抓住现在比什么都重要。我国明代流传一首《明日歌》，对世人期待明日的心理，讲得很透。现录于下：

明日复明日，

明日何其多，

我生待明日，

万事成蹉跎。

世人苦被明日累，

春去秋来老将至。

朝看水东流，

暮看日西坠。

百年明日能几何，

请君听我明日歌。

“我生待明日，万事成蹉跎”，确实发人警醒！寄望于明天，那就什么事也干不成，只能庸碌一生。与《明日歌》相对应的，还有一首《今日歌》，告诫人们重视今日：

今日复今日,

今日何其少!

今日又不为,

此事何时了?

人生百年几今日,

今日不为真可惜!

若言姑待明朝至,

明朝又有明朝事.

为君聊赋今日诗,

努力请从今日始。

“努力请从今日始”，这个落脚点真好，千言万语，苦口婆心，最后都归结为这一句话。

不过对时间的珍惜，在实际中还有形式上和实质上之分，有些人偏重于形式，没有有效利用时间。如某人知道学习的重要，也知道时间的可贵，也在花时间读书，但是用心却不专一，不时翻看和回复无关紧要的手机信息，或者心里想其他事情，这种学习效果是很有限的，这种形式重于实质的学习，基本上属于自我欺骗。《孟子·告子》讲了一个“学弈”的故事：全国最善弈的弈秋，教两个徒弟，“其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。”“以为有鸿鹄将至”的徒弟学习效果比“专心致志”的徒弟差远了。没有有效利用时间的这种现象，不止在学习中有，在其他工作中也有。

充分利用时间，除了专心致志外，还要善于利用小块时间、点滴时间，挤时间，积少成多、集腋成裘，办成有意义的事情。这就叫勤奋。古往今来，通过自己努力取得成就的基本上都是勤奋的人。唐宋八大家的领袖人物欧阳修一生写下大量文学著作，在中国文学史上影响深远。他完全是靠勤奋成就理想的。欧阳修四岁的时候，父亲就过世了，因家贫，他母亲用芦苇作笔、用沙地作纸，教他写字。稍长大后读书，家里没有书，他就到左邻右舍借书读，因为要还给人家，所以他常把书抄下来。学习是经常“昼夜忘寝食”。他成年从政以后，事务冗杂，自主时间很少。他写的大量著作，都要靠挤时间。他说：“余平生所作文章，多在三上，乃马上、枕上、厕上也。”鲁迅也是个非常勤奋的人，他在回答人们关于他的成功原因时，说“我哪里有天才，我是把人家喝咖啡的时间都用到工作上。”确实，正如苏联文学家高尔基所说，“天才出于勤奋”。

晚清重要政治人物曾国藩曾经就从政要勤，进行过分析，他认为：“天下古今之庸人，皆以一‘惰’字致败。”他认为“百种弊端，皆由懒生。懒则弛缓，弛缓则治人不严，而趋功不敏，一处驰则百处懈也。”为政者懒惰，不但没有事功，而且导致“百种弊端”，如何解决这个问题，他提出“勤字用来医惰”。具体要有五勤：一曰身勤：险远之途，身往验之；艰苦之境，身亲尝之。二曰眼勤：遇一人，必详细察看；接一文，必反复审阅。三曰手勤：易弃之物，随手收件；易忘之事，随笔记载。四曰口勤：待同僚，则相互规劝；待下属，则再三训导。五曰心勤：精诚所至，金石亦开；苦思所积，鬼神迹通。

欲炙则身亡

孟子说寡欲，是很费了一番踌躇的，他没有说养心要无欲，也没有说要绝欲。因为他知道，欲这个东西不能多，但也不能绝。这就得了解欲是什么，欲有什么特点。

欲是什么？用西方哲学家的话讲，人的欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，是人最原始的、最基本的一种本能，是心理到身体的一种渴望、满足，是一切物质存在必不可少的需求。欲是本能的一种释放形式，构成了人类行为最内在与最基本的要素。由于欲望有不知厌足的特性，欲望的过度释放会造成破坏的力量。

中国人对欲的解释，从其造字看，欲是形声字。从欠，从谷。“欠”是打呵欠，而打呵欠是身体缺乏某种东西的表现，谷是两山之间的低处流出来的水，合起来表示流露出“我要”的心理状态。欲的本义应该是：流露出一种“我要”的心理状态，而且这种心理状态是一个持续的过程，总会不断产生。所以，《说文解字》说：“欲，贪欲也”。

从中西方文化看，对欲的特性认识在两点上是共同的。第一点是欲望具有无限膨胀的特性，且欲总与贪婪孪生共长。这里讲一讲普希金用用长篇寓言诗叙述的《渔夫和金鱼的故事》和中国明朝朱载堉的《十不足》散曲。普希金在寓言诗里讲了这样一个寓言故事：

一个渔夫在海里网了一条金鱼，这条鱼告诉他说，要是把自己放回海里，他都行。渔夫没有要金鱼的报偿，放金鱼归大海。他老婆知道后骂他，“哪怕要个木盆也好嘛！”；得了新木盆后，老太婆又逼着渔夫去向金鱼要房子；房子有了，老太婆又要“成为一个世袭的贵妇”；贵妇当了一两个星期，老太婆又要当“自由女皇”；当了女皇还不满足，一两个星期后，老太婆竟又要做“海洋女霸王”，让金鱼去侍候她。当渔夫极不情愿地向金鱼转达了老太婆的要求后，情况又回到了原点，老太婆坐在了小茅草棚的门槛上，“脚边还是那个破木盆”。[ 《普希金诗歌精选》，山西出版集团、北岳文艺出版社2010年版，第277-283页。]

明朝朱载堉的《山坡羊·十不足》：

逐日奔忙只为饥，才得有食又思衣。

置下绫罗身上穿，抬头又嫌房屋低。

盖下高楼并大厦，床前却少美貌妻。

娇妻美妾都娶下，又虑门前无马骑。

将钱买下高头马，马前马后少跟随。

家人招下数十个，有钱没势被人欺。

一铨铨到知县位，又说官小势位卑。

一攀攀到阁老位，每日思想到登基。

一日南面坐天下，又想神仙来下棋。

洞宾与他把棋下，又问哪是上天梯。

上天梯子未做下，阎王发牌鬼来催。

若非此人大限到，上到天梯还嫌低！[

上面的寓言和《十不足》曲分别叙述了一个欲望不断疯长、欲壑难填的故事，两个故事的主人公都是从不露宿、不挨饿，有饭吃、有茅屋住这样最最基本的欲望起步，到奢华的生活、无边的权力，等等，一路膨胀，节节攀升，不是最后受到客观条件的限制和阻止，两个主人公的欲望还没有尽头。这两个故事是值得人深思的。

第二点则是欲望的破坏性。弗洛伊德认为欲望的过度释放会有破坏性。这个破坏性既是对他人的、对社会的，因为欲望的过度膨胀，必然损害他人利益，哲学家叔本华说过，欲望过于剧烈和强烈，就不再仅仅是对自己存在的肯定，相反会进而否定别人的生存。同时，也是对自己的破坏，叔本华说“欲望是人类痛苦的根源”；北齐·刘昼《刘子·防欲》云“身之有欲，如树之有蝎。”“蝎盛则树折，欲炽则身亡。”刘昼认为人有欲，如树有蝎子，蝎子太多了树就会折断，欲望太炙热就会把自己烧死。欲对本人的伤害，其发生原理，《菜根谭》作了一个分析：“欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂。”欲在身，如烧得沸腾的波涛在内心奔涌，哪里会有心灵的平静，身体怎么受得了，即使在平静的寒潭、寂静的山林，也不会有安宁。

“贪如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天。”如何对付欲，宋代理学家提出了“明天理、灭人欲”，“明天理”是对的，“灭人欲”则绝对化了，应该对欲望加以分析和区别，人的正常欲望是可以而且应该保留的，非分之想、非分之欲则不能有，“分”，就是适当的限度。这就需要对欲进行节制和修剪，保持合理的欲望，自觉克制那些不合理的欲望，不让那些不合理的欲望烤炙自己，不做欲望的奴隶。

用什么来修剪欲望？修剪欲望的利剪是什么？答案是理想。高尚的理想核心是为人，不是为己，有了为人不为己的愿望，就不会有那样无穷无尽的私欲。中国古代人们经常主张用“天理”来抵制欲望，宋明理学是这种思想的代表，深受理学思想影响的《菜根谭》有语：“天理路上甚宽，稍游心，胸中便觉广大宏朗；人欲路上甚窄，才寄迹，眼前俱是荆棘泥涂。”这里用形象的语言，导引人们走“广大宏朗”的“天理”之路；警示人们不要走充满“荆棘泥涂”的“人欲”之路。什么是“天理”，朱熹说：“天地无心，仁便是天地之心。”他认为仁是天地正理，并进而解释“仁者，天下之公，善之本也”，为公、友善、仁爱是“天理”。发展到今天，就是要有毫不利己、专门利人的精神，甘于奉献、乐于助人的精神，这样胸襟就开阔了，境界就高远了，欲障也就远去，幸福伴随左右。