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﹝摘 要﹞ 舊體詩詞能否有所突破、“新體詩歌”能否得以確立，毛澤東詩詞給我們的最大啟示，在於新的時代內涵同舊的藝術形式之間如何實現協調一致。毛澤東詩詞雖是舊體，但它把美景、深情、大事、哲理融為一體，其內容使詩情、詩思、詩意、詩味都達到了新時代才有的高度，讓人看到的是現代中國的活的姿影，體悟的是中華民族千錘百煉不朽的精魂。毛澤東詩詞給我們的另一個啟示是，舊體詩詞要想有所突破，“新體詩歌”若能建立，還需要有藝術形式上的改進，鑄造出一種源於舊體又異於舊體的新體式來。毛澤東寄希望於自由詩、格律詩、民歌能“取長補短，發展成為中國式的真正的新詩”。這種“新體詩歌”，實質上是推動詩歌保持與民族文化傳統之間的血脈聯系，外國詩歌隻作參照，寫詩少用古典，多造新詞，也就是要汲取最能反映中華民族和中國人民特性和風尚的東西。
多年來，學界對寫舊體詩仍有不同看法，但與之前相比，畢竟作者輩出，佳作不斷，復興趨勢，超乎想象。無論是詩詞組織的發展，還是隊伍作品的數量，都顯示繁榮之景象。這種局面的出現，是時代使然，亦是藝術必然，更與毛澤東詩詞的影響作用密不可分。
一、從內容和形式方面來看
舊體詩詞能否有所突破、“新體詩歌”能否得以確立，毛澤東詩詞給我們的最大啟示，在於新的時代內涵同舊的藝術形式之間如何實現協調一致。也就是要努力完成“中國古典詩詞表現當代生活的現代轉型”。毛澤東詩詞之所以給人以巨大震撼，給人以審美享受，給人以強烈氣場，給人以境界飛升，根本還是它那吞吐宇宙般的革命英雄主義和浪漫主義氣概，它那帶著階級體溫與民族脈動的傳奇般的史詩品格，它那改天換地的共產主義者的豪邁情懷和偉岸襟抱。毛澤東詩詞雖是舊體，但它把美景、深情、大事、哲理融為一體，其內容使詩情、詩思、詩意、詩味都達到了新時代才有的高度，讓人看到的是現代中國的活的姿影，體悟的是中華民族千錘百煉不朽的精魂。這種意境和情境的變革，恐是最為緊要、最為根本的元素。毋庸諱言，毛澤東詩詞具有強烈的政治性，甚至他的詩評也不忘政治的視角，如他指認屈原的“騷體是有民主色彩的，屬於浪漫主義流派，對腐敗的統治者投以批判的匕首”（陳晉主編《毛澤東讀書筆記解析》下冊，廣東人民出版社1996年版，第1191頁。）
。但這種政治性在他的詩詞中是通過與高超的審美性和藝術性結合而生發出來的。從價值系統看，毛澤東詩詞實踐了他的主張，即“無論何種藝術，包括詩歌在內，適合大眾的需要才是好的”（鐘敬之、金紫光主編：《延安文藝叢書•文藝史料卷》，湖南文藝出版社1987年版，第404頁。）。這正是毛澤東詩詞在諸多現代古典詩詞創作中獨領風騷的首要原因，同時也昭示了古典詩詞這種藝術形式若想在當今重獲新生的一個極重要的條件。詩人劉征說：“舊體詩要在當代振起（注意，他沒用‘振興’一詞——引者注），在當代文學史上居一席之地並放出異彩，必須能唱出時代的詩化的樂音，必須具有時代的美學特色，否則，以古人之筆墨寫古人之情懷，寫得再好也不過是仿制的‘唐三彩’，怕是終於難以立足的。”（劉征：《“情動繩墨外，筆端起波瀾”》，《詩刊》1994年第2期。） 這對我國詩歌出路問題說得是很到位的。
毛澤東詩詞給我們的另一個啟示，就是舊體詩詞要想有所突破，“新體詩歌”若能建立，還需要有藝術形式上的改進，鑄造出一種源於舊體又異於舊體的新體式來。用毛澤東的話說，那就是“要調查研究，要造成一種形式”（ 陳晉：《文人毛澤東》，上海人民出版社1997年版，第446頁。）。因為無論如何，形式對內容說來是具有載體的功能的，形式問題處理不好，表現新內容是會受到限制的。將本民族的文化資源和詩學資源通過一種創造性的轉換造就一種新的詩歌形式，這在全球化進程加劇的時代是一個民族文化和文學發展的重大課題。一部中國詩歌流變史，一言以蔽之是以詩體的演化為軸線的。因之，毛澤東“新體詩歌”的倡議具有歷史性的意義。
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