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三、《論共產黨員的修養》的傳播過程
對當代馬克思主義大眾化的啟示
《論共產黨員的修養》產生后，其傳播經歷了一個曲折的過程。從被認為是一部“提倡正氣，反對邪氣”（1939年7月8日，劉少奇在延安馬列學院作《論共產黨員的修養》的演講，講了《緒論》和《黨員思想意識的修養》兩大部分。毛澤東在審閱這兩部分演講記錄稿后，給《解放》雜志編輯部寫信，認為這篇文章寫得很好，“提倡正氣，反對邪氣”，應盡快發表。參見《劉少奇年譜（1998—1969）》上卷，中央文獻出版社1996年版，第258—259頁。）的馬克思主義著作到被認為是一部反馬克思主義的修正主義著作，再到重新被認為是“我們黨的寶貴的精神財富”（1980年5月17日，劉少奇追悼大會在北京舉行。鄧小平致悼詞，他在悼詞中說《論共產黨員的修養》“教育了全黨的廣大黨員，是我們黨的寶貴的精神財富”。參見《在劉少奇同志追悼大會上鄧小平副主席致悼詞》，《人民日報》1980年5月18日。），中間經歷了巨大的反復。在這樣的反復過程中，人們更加堅定地認識到，這是一本“每個共產黨員和革命者所應必讀的書，是深刻地闡明了馬克思主義關於建黨學說的好書， 是對黨內斗爭、共產黨員思想修養有獨到見解的書”(莫清華：《重讀〈論共產黨員的修養〉》，《讀書》1980年第4期。）。
作為馬克思主義大眾化進程中的一部經典著作，《論共產黨員的修養》的特點在於它並沒有講太多的馬克思主義大道理，而是緊緊圍繞著革命時期黨的建設這一主題，以如何做一名合格的共產黨員為主線，緊緊抓住了黨員群眾內心隱藏的思想世界。此外，著作中朴實卻極富穿透力的語言文字，既體現著馬克思主義的基本理論，又具有中國傳統式的道德教育的智慧，是馬克思主義黨建理論和傳統道德精髓的有機統一。這是它能夠不斷推動馬克思主義大眾化的兩個基點。但是，“文革”前后，《論共產黨員的修養》在傳播中出現的嚴重曲折給我們留下非常沉重的思考，即為什麼在此前一直被作為培養合格共產黨員優秀教科書的經典著作卻被認為是反馬克思主義的“大毒草”？雖然這已經是一個歷史問題，但在當代馬克思主義大眾化的視域中，卻仍然有著極其重要的意義。
第一，馬克思主義大眾化必須以馬克思主義中國化的科學理論成果為前提和基礎。從《論共產黨員的修養》的曲折傳播進程來看，要順利推進馬克思主義大眾化，避免馬克思主義在大眾化的名義下被庸俗化，首先取決於能否根據中國自身的歷史條件來科學地對待馬克思主義，並以馬克思主義為指導提出引領中國經濟社會發展的理論觀點，即能否真正做到馬克思主義中國化。胡錦濤在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話中指出：“我們黨在歷史上的一些時期曾經犯過錯誤，甚至遇到嚴重挫折，根本原因就在於當時的指導思想脫離了中國的實際。”（胡錦濤：《在慶祝中國共產黨成立90周年大會上的講話》，《人民日報》2011年7月2日。）“文革”中《論共產黨員的修養》所受到的非理性的瘋狂批判，關鍵的一點是這一時期馬克思主義中國化進程進入了嚴重的誤區，馬克思主義大眾化走向庸俗化只是馬克思主義中國化進入誤區后在社會思想領域中不可避免的結果。因此，推動馬克思主義大眾化的進程，著眼點不在於馬克思主義經典作家的一些觀點對不對，而在於如何根據中國的歷史條件去對待馬克思主義。
第二，科學認識推進馬克思主義大眾化的主體。在《論共產黨員的修養》曲折傳播的背后，還有一個問題值得思考，即馬克思主義大眾化的主體。毫無疑問，中國共產黨領袖人物是推動馬克思主義大眾化的重要力量，但這種力量不是單向度的，而是積極的雙重主體，即廣大黨員群眾也是推動馬克思主義大眾化的重要力量。缺失了后一種力量，馬克思主義大眾化將畸變為黨的領導人的思想向廣大黨員群眾單向的傳播過程。如果這一思想符合中國實際，是正確的，那麼，馬克思主義大眾化的進程將會大大加快﹔如果這一思想脫離了中國實際，是不正確的，那麼，這一進程將會遇到嚴重的曲折。從這個意義上說，馬克思主義大眾化不只是簡單地讓普通黨員群眾知道、了解一些馬克思主義的基本觀點，而且還要培養普通黨員群眾對馬克思主義的獨立判斷和認識。隻有如此，才能推進馬克思主義大眾化的健康發展，這是《論共產黨員的修養》的曲折傳播對當代馬克思主義大眾化的深刻啟示。
﹝本文是2012年陝西省社會科學基金項目《〈論共產黨員的修養〉版本與傳播研究：基於馬克思主義大眾化的視角》（項目編號：12A012）的階段性成果﹞
〔作者陳答才，陝西師范大學政治經濟學院教授﹔任曉偉，陝西師范大學政治經濟學院教授，西安710062〕
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