本文語萃
●毛澤東最晚在1938年就開始不斷地講愚公移山。當時，抗日戰爭進入相持階段，毛澤東很擔心單憑一時熱情加入抗戰隊伍的人，沒有持久抗戰的心理准備，經受不了長期艱苦和挫折的考驗。
●召開七大時，毛澤東反復講愚公移山，顯然是著眼於為黨的歷史任務永遠奮斗的精神准備和作風建設。他在講話中提出“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”這組愚公精神的核心內容，也為愚公移山這則寓言，注入了以奮斗為主題詞的精神新元素。
●在毛澤東心目中，要搬移的山，始終是隨著形勢和任務的變化而變化的。他在《愚公移山》中明確講要挖帝國主義和封建主義兩座大山，以后又加上官僚資本主義這座大山。新中國成立后，他多次講愚公移山，也是著眼於其奮斗目標。
●毛澤東闡發愚公精神，不是抽象地講要堅定信念和信心，而是揭示“愚公們”的信念和信心，來自充分發動群眾，團結群眾，依靠群眾。
今年是毛澤東發表《愚公移山》70周年。愚公移山故事的流傳，得益於毛澤東1945年在黨的七大閉幕會上的這篇講話。新中國成立后，又作為“老三篇”之一在社會上普及，乃至進入學生語文課本，人們的熟悉程度，可想而知。
這則寓言的本意，是告訴人們，無論什麼困難的事情，隻要有恆心有毅力地做下去，就有可能辦到。它同后羿射日、精衛填海等神話有著相似的悲壯和崇高，但現實主義和理性的味道更濃一些，在目標與奮斗、現實與未來、愚昧與智慧、一人與眾人等問題上，給后人留下不乏哲學意味的啟發。
毛澤東是何時讀到愚公移山故事的
早在1913年讀師范時，毛澤東在其《講堂錄》裡，便記有《列子·湯問》中紀昌學射，視虱如車輪之事。可以推測，他這時即已讀過載於同書的愚公移山故事。1919年1月，北大學生傅斯年在《新潮》雜志創刊號上發表《人生問題發端》，講了愚公移山的故事，隨后提出：“我們想象人生，總應當遵從愚公的精神。我的人生觀念就是‘愚公移山論’。簡截說罷，人類的進化，恰合了愚公的辦法。人類所以能據有現在的文化和福利，都因為從古以來的人類，不知不覺的慢慢移山上的石頭土塊。”當時，毛澤東正在北大圖書館做報刊借閱登記工作，他很可能讀到此文。
和傅斯年不同的是，毛澤東推崇愚公移山，不光是看重其在人類進化和人生觀方面的啟迪，更多地是往現實奮斗方面去引申，說到底，是提倡一種干到底的精神，即面對困難無所畏懼、勇往直前、義無反顧、堅持不懈的進取精神和大無畏精神。這種精神，反映了毛澤東作為革命家的鮮明性格，也是中華民族文化土壤裡長出的一種珍貴的人生觀和價值觀，還多少與毛澤東幾乎是與生俱來的湖南文化性格有關。遇事做到底，堅韌執著，是湘學士風的一個顯著特點。湖南人常說的“霸蠻”一詞，就有這個意思。青年毛澤東“獨服”的曾國藩，講求“忠義血性”，常說“打脫牙，和血吞”，以及“志之所向，金石為開”，就是執著地將理念付諸行動的剛毅。
從史料看，毛澤東1938年就開始不斷地講愚公移山
據保存下來的講話記錄稿，毛澤東最晚在1938年就開始不斷地講愚公移山。這年12月1日和次年1月28日，他兩次在延安“抗大”講要學習愚公挖山的精神。當時，抗日戰爭進入相持階段，毛澤東很擔心單憑一時熱情加入抗戰隊伍的人，沒有持久抗戰的心理准備，經受不了長期艱苦和挫折的考驗。於是在演講中著重講道：我們是長期戰爭，總歸要打下去，一直到胡子白了，於是把槍交給兒子，兒子的胡子又白了，再把槍交給孫子，孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子，日本帝國主義倒不倒？不倒也差不多了。講到這裡，他說：“這條道理是中國古時一個老頭兒發明的”，這就引出一大段愚公移山故事，隨后總結：“現在我們就訂一個條約：不開小差，堅持長期斗爭，長期學習，不怕艱苦。”“抗戰一定要勝利，這是堅定的政治方向，不怕任何艱苦困難要堅持著，不要半途而廢。”這是毛澤東對愚公移山精神第一次作比較集中的現實引申。
1945年召開的黨的七大，毛澤東在口頭政治報告（4月24日）、結論（5月31日）和閉幕詞（6月11日），至少三次談到愚公移山。特別是6月11日《愚公移山》的閉幕詞，可謂是為七大會議主題添了畫龍點睛的一筆。
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