否定了毛澤東必將殺戮中國的未來
毛澤東是中華民族的偉大驕傲，是中國共產黨的偉大驕傲，鄧小平更曾宣示說，中國人民要世世代代高舉毛澤東思想的偉大旗幟，而這就是因為歷史已經証明，必將繼續証明：如果我們丟掉了毛澤東思想，中華民族就將喪失“壓倒一切敵人而不為敵人所屈服”的民族精神、國家動員能力和組織凝聚力﹔如果我們丟掉了毛澤東思想，中華民族就將喪失文化自信和文明的自覺﹔如果我們丟掉了毛澤東思想，中國就將喪失獨立自主的發展道路，而淪為西方帝國主義勢力的附庸﹔如果丟掉了毛澤東思想，從民族道義上說，無數革命先烈的血就將白流，新中國的江山社稷就沒有了道德基礎，而我們偉大的前人們將會在地下感到深深的不安。
否定了毛澤東，不但等於否定了歷史，從而必然喪失思想的主體性，陷入知識上的虛無主義，其結果也必將是殺戮了中國的未來。
從毛澤東晚年的偏頗和錯誤中汲取教訓是必要的，但是，如果從一種偏頗走向另外一種偏頗，那就不是糾正錯誤，而是以新片面代替舊片面。歷史証明，毛澤東在《矛盾論》和《實踐論》中所闡述的方法，是對馬克思主義方法最精彩、精練的總結與發展，特別是，毛澤東反復強調指出：中國共產黨的先進性，就在於她根除了封建士大夫階級理論脫離實際、生活脫離群眾、平日袖手談心性（尚空談而鄙視實踐）的痼疾，從而，中國共產黨方才能夠取代士大夫階級，而成為中國社會重建的中堅力量和政治干部來源。毛澤東一貫主張“科學”而反對儒學，這當然是因為儒學只是少數貴族階級的無用之學，但是，如果只是從書本上學到了科學，並不能將科學運用於現實並為勞動者的實踐所發揚光大，那就不是毛澤東所謂的“科學的態度”，那樣的“科學”和學術同樣有害無益。如果理論脫離實際、黨脫離群眾，如果經濟的發展不能造福於最廣大的勞動者，而是依附於西方帝國主義勢力，那麼，中國廣大勞動群眾就將在資本的貪得無厭的無情剝奪下，不得不選擇再次奮起革命抗爭。
鄧小平說：
我們實行改革開放，這是怎樣搞社會主義的問題。作為制度來說，沒有社會主義這個前提，改革開放就會走向資本主義，比如說兩極分化。中國有十一億人口，如果十分之一富裕，就是一億多人富裕，相應地有九億多人擺脫不了貧困，就不能不革命啊！
將20世紀稱為“革命的世紀”的霍布斯邦，也把20世紀稱為“短促的”。他說：20世紀以1914年第一次世界大戰的爆發推遲開始，又以蘇聯在1991年的解體提前結束。他還指出，1971年以布雷頓森林體系解體、美元霸權的確立為標志的世界體系大轉變，是“短促的20世紀”陷入危機的標志，而我們今天所面臨的危機，隻不過是那場危機的深化和延續。唯一不同的是，今天，面向“新世界”的實踐與想象似乎正在逐步喪失，而且，至今還沒有20世紀那種革命精神、首創精神大規模復興的明顯跡象，在這個意義上，“短促的20世紀”終結之后，人類似乎退回到了19世紀那種資本無情掠奪世界的黑暗時代。
正是在這個意義上，撫今追昔，馬克思的話是多麼令人神往，他說：
使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了拙劣地模仿舊的斗爭﹔是為了在想象中夸大某一任務，而不是為了回避在現實中解決這個任務﹔是為了再度找到革命的精神，而不是為了讓革命的幽靈重行游蕩。
毛澤東曾將中國革命的勝利稱為“萬裡長征走完了第一步”。撫今追昔，這令人想起威廉·莫裡斯（William Morris）的名言：
那個人在斗爭中失敗了。而他為之而斗爭的成果，卻在他失敗的那一瞬間出現於歷史的地平線，隻不過是改換了名頭而已。於是，后來者們將會根據新的、不同的歷史條件，高舉起他的旗幟，去繼續進行不同形式的斗爭。
 |
