毛澤東不信醫療信鍛煉

接下來他在《前此體育之弊及吾人自處之道》一節中描繪過去的教育制度忽略體育所帶來的弊端：

僂身俯首，纖纖素手，登山則氣迫，涉水則足痙。故有顏子而短命，有賈生而早夭，王勃盧照鄰或幼傷或坐廢。此皆有甚高之德與智也，一旦身不存，德智則從之而隳矣。他又從正面談到：惟北方之強，任金革死而不厭。燕趙多悲歌慷慨之士。烈士武臣，多出涼州。清之初世，顏習齋李剛主文而兼武。習齋遠跋千裡之外，學擊劍之術於塞北，與勇士角而勝焉。故其言曰：“文武缺一豈道乎？”顧炎武南人也，好居於北，不喜乘船而喜乘馬。此數古人者，皆可師者也。毛澤東所處的時代，已開始引進體育的理念，可是仍然有諸多不足。毛澤東認為體育固然要有一定的客觀條件，但根本在於主觀能動，他說：“夫內斷於心，百體從令。禍福無不自己求之者，我欲仁斯仁至，況於體育乎。苟自之不振，雖使外的客觀的盡善盡美，亦猶之乎不能受意也。

故講體育必自自動始。”為此，他花了大篇幅來論述“體育之效”，他說，人也是動物，只是人是有理性的動物，那麼動物的“動”就是人與動物的共性：“然何貴乎此動邪？何貴乎此有道之動邪？”而“動”這個概念正是與“體育”這個概念直接相關的，“動”有何作用？“動以營生也，此淺言之也﹔動以衛國也，此大言之也。皆非本義。動也者，蓋養乎吾生樂乎吾心而已。”

毛澤東鮮明地指出一般動物的“動”與理性動物即人類的“動”之區別，那就是人類的“動”是理性的動，而不全是本能的生物性的“動”，這個理性的“動”就包括體育鍛煉：“動之屬於人類而有規則之可言者曰體育。前既言之，體育之效，則強筋骨也。”

毛澤東又從不同年齡階段談到體育鍛煉的效用，認為一生都可以進行體育鍛煉，也就是說體育鍛煉並不只是年輕人的事，而且，毛澤東認為通過體育，弱者可以變強，如果不注重鍛煉，強者也會變弱。說到這裡，他舉出西方一些通過體育鍛煉由弱變強的名人例子：“東西著稱之體育家，若美之羅斯福、德之孫棠、日本之嘉納，皆以至弱之身，而得至強之效。”

他進一步談到精神與身體的關系，他認為“精神身體，不能並完。用思想之人，每歉於體﹔而體魄蠻健者， 多缺於思。其說亦謬。此蓋指薄志弱行之人，非所以概乎君子也。”“勤體育則強筋骨，強筋骨則體質可變，弱可轉強，身心可以並完。此蓋非天命而全乎人力也。”

那麼，體育與知識的關系如何？毛澤東引用了“文明其精神，野蠻其體魄”這句名言：非第強筋骨也，又足以增知識。近人有言曰：文明其精神，野蠻其體魄。此言是也。欲文明其精神，先自野蠻其體魄。苟野蠻其體魄矣，則文明之精神隨之。