|
四、如何看待瞿秋白的“求生图存”
求生图存谋发展，是革命第一要义，也是革命者的第一要义。一个成熟的革命者，一定具备两种品格，一是敢于拼命，不怕牺牲；一是善于保存自己，消灭敌人，不做无谓的牺牲。我们敬仰和崇拜气壮山河的视死如归，不太习惯险恶形势下的委屈求生，再图大业。其实，这是一个坚定的革命者在不同情势下的不同选择，在“灵魂的性质”上没有什么不同。如果此论成立，我们当可认定，这两条，瞿秋白都做到了。如果说，《多余的话》是一篇文章的上篇，写生之智慧，之顽强；刑场诀别则是它的下篇，写死之伟岸，之壮烈，如对青山，如临深渊，使人领略人生的全部风光。
我们还可以再退一步，即退出政治，退出革命和意识形态，只是面对生命本体。如果一个生命被剥夺得精光，连投身革命的权利和条件也被剥夺，只剩一线“生之希望”的时候，他应该选择死亡，还是争取活下去，做一些无损于革命的事？
假定瞿秋白侥幸存活，有几起标志性事件可以划定瞿秋白的生命轨迹：第一，他没有为求生图存叛党投敌，出卖机密；第二，《多余的话》自始至终以马克思主义为解剖刀，解剖自己；第三，他最终选择了英勇赴死，慷慨就义。有鉴于此，我们可以大体设想，瞿秋白的生命如果得以留存，他可以回到他情有独钟的文学园林，研究俄国文学，也可以像陈望道、李达、茅盾、郭沫若，脱党以后，重新入党，再图大业。任凭哪个领域，他都能纵横驰骋；任凭哪个领域，他都不会做有损于党和革命的事。尽管这可能是一个奢望，但情势的发展曾经一现曙光，值得一试。
这当然不意味着投身革命与退出革命，人生价值等同。更不意味着，本来就不该弃文从政，致使政事失败，另寻出路，一切都失之过晚。这里有一连串价值观念需要辨析——在那个时代，文人从政乃潮流所袭，是时代选人，不是人选时代。革命是会有牺牲的，包括牺牲个人利益与兴趣爱好。如果不以生死论英雄，瞿秋白曾经在党内那样身居关要，功勋卓著，乃文人从政之绝响。对于瞿秋白身陷虎穴，为党献身，毛泽东的评价是：“以身殉志，不亦伟乎！”（毛泽东读《新唐书》旁批，《毛泽东读文史古籍批语集》，中央文献出版社1993年版，第237页。）对于追求个人兴趣和献身人民，马克思的评价是：“如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物。”“历史把那些为共同目标工作因而自己变得高尚的人，称为最伟大的人物；经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是最幸福的人。”（马克思：《青年在选择职业时的考虑》，《马克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1995年版，第459页。）
|
